زاوية الفتوى..!تعال قدم سؤالك وانتظر الاجابة؟

تذكير بمساهمة فاتح الموضوع :

الحمد لله رب العاليمن والصلاة والسلام على اشرف خلق الله اجمعين اما بعد::

ايها الشباب :

يعاني الكثير احيانا من امور بسيطة وربما تكون كبيرة وذلك في فقه الحياة والشريعة ..

ربما يواجه الانسان سؤالا يحيره ولايعرف ما الحل لهذا السؤال ...

وقد يكون السؤال في الفقه او في التفسير او الحديث او التجويد او العقيدة او السيرة ..

وقد خطر على بالي فكرة هي ..

وضع برنامج لحل هذ ه المشكلات ,حيث يكون هذا الموضوع مثبت من قبل الادراة واكون انا المسؤال المباشر ..واعذروني على الجرأة..

الفكرة هي :

صاحب السؤال يجي ويحط سؤاله هنا وانا شخصيا سأهتم بالبحث عن الاجابة...

لست مفتيا انما سابحث حتى اجد اجابة للسؤال ...

واذا كان هنا احد يحب يساعدني في البحث عن اجابة السؤال فلا مانع ....



وارجوا ان يكون هذا الموضوع مثبت ...

رجل شرب الماء والمؤذن يؤذن للفجر هل صيامه صحيح ام لا؟؟

حكم أخذ الراتب بواسطة بنك ربوي
فيما يتعلق بالربا أسئلة كثيرة منها التحرج عن أخذ الرواتب من البنوك الربوية فما رأي سماحتكم؟

هذا لا حرج فيه فأخذ الرواتب بواسطة البنوك لا يضر لأن الموظف لم يجعلها للربا ، وإنما جعلت بواسطة ولاة الأمر لحفظها هناك حتى تؤخذ ، وهكذا ما يُحَوَّل عن طريق البنوك من بلد إلى بلد ، أو من دولة إلى دولة هذا لا بأس به لِدُعاء الحاجة إليه ، فالمحذور كونه يستعمل الربا أو يعين عليه ، أما كونه يحفظ ماله في البنك للضرورة لعدم وجود مكان يحفظه فيه ، أو لأسباب أخرى وبدون ربا ، أو يحوله بواسطة البنك فلا بأس بذلك إن شاء الله ولا حرج فيه ، لكن لو جعلت الدولة الرواتب في غير البنوك لكان أسلم وأحسن.

مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء السابع


أرسل مقترحا القائمة البريدية

حكم الصدقة بأموال الربا

نحن من العمال من إحدى الدول الإسلامية، نعمل بالمدينة المنورة، ونسأل عن حكم الانتفاع بأموال الربا من البنوك:

أولاً: هل يجوز لنا أخذ الربا من تلك البنوك ونتصدق به على الفقراء، وبناء دور الخير بدل تركه لهم؟

ثانياً: إذا كان هذا غير جائز، فهل يجوز وضع النقود في تلك البنوك؛ لعلة ضرورة حفظه من السرقة والضياع بدون استلام الربا، مع العلم بأن البنك يشغله ما دام فيه؟ وسدد الله خطاكم، ونفع بكم وتولاكم لما يحبه ويرضاه[1].

إذا دعت الضرورة إلى الحفظ عن طريق البنوك الربوية، فلا حرج في ذلك - إن شاء الله -؛ لقوله سبحانه: وَقَدْ فَصَّلَ لَكُم مَّا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلاَّ مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ[2].

ولاشك أن التحويل عن طريقها من الضرورات العامة في هذا العصر، وهكذا الإيداع فيها للضرورة، بدون اشتراط الفائدة، فإن دفعت إليه الفائدة من دون شرط ولا اتفاق، فلا بأس بأخذه لصرفها في المشاريع الخيرية - كمساعدة الفقراء والغرماء ونحو ذلك - لا ليمتلكها، أو ينتفع بها، بل هي في حكم المال الذي يضر تركه للكفار بالمسلمين، مع كونه من مكسب غير جائز ؛ فصرفه فيما ينفع المسلمين أولى من تركه للكفار؛ يستعينون به على ما حرم الله.

فإن أمكن التحويل عن طريق البنوك الإسلامية أو من طرق مباحة، لم يجز التحويل عن طريق البنوك الربوية، وهكذا الإيداع، إذا تيسر في بنوك إسلامية أو متاجر إسلامية، لم يجز الإيداع في البنوك الربوية؛ لزوال الضرورة، ولا يجوز للمسلم أن يعامل الكفار ولا غيرهم معاملة ربوية، ولو أراد عدم تملك الفائدة، بل أراد صرفها في مشاريع خيرية؛ لأن التعامل بالربا محرم بالنص والإجماع، فلا يجوز فعله ولو قصد عدم الانتفاع بالفائدة لنفسه. والله ولي التوفيق.

من فتاوى بن باز رحمه
اذا كان الامر يحتاج الى ايضاح قل لي
تحياتي يارائد الفضاء

سؤال المنبري :


في شهر رمضان الكريم مع أذان الفجر أو أثناء أذان الفجر هل يسمح بشرب الماء قبل إنهاء الأذان؟

إذا كان الصائم لم يعلم أن الأذان للصبح، بل كان كعادة الناس على التحري وعلى الساعة والتقويم فلا بأس يشرب وهو يؤذن أو يأكل ما في يده وهو يؤذن لا بأس بهذا، لأن الأذان يخبر عن الصبح، عن مظنة الصبح ليس بدراية للصبح وإنما يخبر عما أراده بالساعة أو بالتقويم، وقد يكون الصبح خرج وقد يكون ما خرج، والله جل وعلا إنما أوجب الإمساك بالتبين، فينبغي للمؤمن أن يحتاط وينتهي من سحوره قبل الفجر، قبل الأذان حتى لا يقع في شبهة لكن لو قدر أنه أكل شيئاً يسيراً مع الأذان أو شرب حال الأذان فالظاهر أنه لا حرج عليه في ذلك إذا كان لم يعلم أن الصبح قد طلع.

في شهر رمضان تتضاعف الحسنات فالنوافل تصل لمرتبة الفروض.. ماذا عن السيئات والمعاصي هل تعتبر كبائر أو أعظم وزرا في رمضان؟ أرجو الأجابة بالدليل بارك الله فيكم؟

وشكرا على أجابتكم المفصلة لسؤالنا السابق

الله معكم

الذنوب في هذا الشهر مضاعفة، والسبب: أن الاصطفاء والاختصاص موجب لمضاعفة الحسنات، ومضاعفة السيئات، سواء كان الاختصاص في: الأشخاص، أو الأمكنة، أو الأزمنة:
- فالله تعالى اصطفى واجتبى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم وكان هذا الاختصاص سببا في مضاعفة حسناته، ونيله أجور من عمل بهديه، لا ينقص من أجورهم شيئا، حتى صار أعلى الناس درجة، كذلك أخبره الله تعالى أن ما يكون منه من خطأ فعقوبته مضاعفة، وحاشاه ذلك، لكن هذا بيان شرعي لأحكام أهل الاجتباء والاختصاص، قال تعالى: "وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره وإذاً لاتخذوك خليلا ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا* إذاً لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا"، أي ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات.
ومثل هذا ما جاء من خطاب في حق أمهات المؤمنين زوجات النبي صلى الله عليه وسلم، قال تعالى: "يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا * ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين وأعتدنا لها رزقا كريما".
فهن قد اصطفاهن الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم، فلهن من الحظ والنعمة ما ليس لغيرهن، في الإيمان والدرجة والعيش في بيت النبوة، فلا يليق بهن العصيان، كما ثواب طاعتهن مضاعف.
- والحكم نفسه ينطبق على الأمكنة المختصة بالشرف والحرمة مثل مكة، فالأعمال فيها أعظم من غيرها، فالصلاة في المسجد الحرام بمئة ألف صلاة فيما سواه، وكذا الذنب هو فيها مضاعف، قال تعالى: "إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم".
- والحكم نفسه يعمل به في الأزمنة المشرفة المحرمة، كشهر رمضان، ودليل حرمته النصوص الدالة على عظمته، وبيان عظم الثواب فيه، ورحمة الله عباده فيه، وفتح أبواب الجنة، وغلق أبواب النيران، وتصفيد الشياطين، واختصاصه بليلة هي خير ألف شهر، فالحسنات فيه إذن مضاعفة، وإذا ثبتت مضاعفة الحسنات فذلك دليل على مضاعفة السيئات أو تعظيمها، لما سبق من أن التضعيف في حال الاختصاص والاجتباء يكون في الحسنات، ويكون في السيئات.
ثم إنه مع ذلك: قد نص الدليل على عظم الذنب في رمضان، فإن النبي صلى الله عليه وسلم رأى قوما معلقين بعراقيبهم، مشققة أشداقهم، تسيل دماؤهم، فسأل عنهم؟ فقيل له: (الذين يفطرون قبل تحلة صومهم) [ابن خزيمة، صحيح الترغيب 1/420]
وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الذي وقع على امرأته نهار رمضان بأعظم الكفارات، وهي كفارة القتل والظهار: عتق رقبة، فإن لم يجد، فصيام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا، وغلظ الكفارة من غلظ الذنب، وقد استوجبها لما واقع حليلته (زوجته) في نهار رمضان، في الوقت المحرم، فدل هذا على أن الذنب في رمضان ليس كغيره، وإذا كان هذا التشديد والوعيد والعقوبة في حق من انتهك الشهر مع حليلته، فكيف بمن انتهكه مع حليلة جاره أو مع أجنبية لا تحل له؟.

بارك الله فيك يا شيخ معاذ

والله يحفظك

عندنا هنا في ماليزيا يحددوا وقت للإمساك قبل أذان الفجر بعشر دقائق على الأقل وحينها يرتفع التذكير والدعاء من بعض المساجد وتلك أشارة للإمساك..

للأمانة نحن ناكل ونشرب حتى يرفع الأذان لصلاة الفجر فنمسك.. كما تعودنا وكما هو معروف لدينا في بلداننا العربية..

سؤالي هل يجب أن نتبعهم في ذلك أم نستمر على ما هو سائد لدينا بأن أذان الفجر هو الذي يعلن الإمساك؟

بارك الله فيكم

سأتي لك بالعجائب من أرض ماليزيا الخضراء..

السلام عليكم ورحمة الله

متى يمسك الإنسان عن الأكل والشرب

السؤال
بارك الله فيكم متى يمسك الإنسان عن الأكل والشرب هل هو أثناء الآذان أم بعد الانتهاء أرجو بهذا إفادة؟

الجواب
الشيخ: الانتهاء عن الأكل والشرب للصائم معلق بطلوع الفجر لا بالآذان وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال (إن بلال يؤذن بليل ليوقظ نائمكم ويرجع قائمكم فكلوا واشربوا حتى تسمعوا آذان ابن أم مكتوم فإنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر) فإذا كان المؤذن لا يؤذن إلا إذا طلع الفجر فإن الواجب على الإنسان أن يمسك من حين أن يسمع الآذان وأما إذا كان المؤذن يؤذن على حسب ساعته وما رسم له من تحديد بل وما رسم له من التحديد الذي لم يبن على مشاهدة الفجر فإنه لا حرج عليه أن يأكل ويشرب ولو كان المؤذن يؤذن لكن لا يتمادى في ذلك.

فتاوى نور على الدرب للشيخ العثيمين -رحمه الله وغفر له-

يا شيخ تقصد أننا نلتزم بما يحدده الماليزيون من وقت للإمساك وكأنه إعلان للفجر..

نرجو التوضيح..

أحيانا بعض الفتوى تحتاج توضيح لان سؤالي هنا نوعا ما مختلف

أنتظرني هناك الكثير كما قلت لك

خليك على الخط طول هذا الشهر

وإن شاء الله البقية يستفيدوا وكذلك من يرغب في البحث بالنت عن ذلك

سلاااااااااااااااااامي يا الحبيب

بالعكس فالجواب واضح تماما ...
يقول لك كل حتى الاذان .. ولاحرج
وليست الطريقة عندك بس حتى هنا يسمون الامساك قبل الاذان بعشر دقائق ... لكن نحن ناكل ونشرب حتى الاذان

كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر
بياض النهار وسواد

معاذ الجلال كتب:

بالعكس فالجواب واضح تماما ...
يقول لك كل حتى الاذان .. ولاحرج
وليست الطريقة عندك بس حتى هنا يسمون الامساك قبل الاذان بعشر دقائق ... لكن نحن ناكل ونشرب حتى الاذان

هذه هي الفتوى .. يعني الأذان هو إعلان للإمساك.. وربك يتقبل منا جميعا



سؤال1:

هل يمكن لي أن أصلي التراويح والوتر مع الإمام.. ثم أعود إلى البيت لأصلي تهجد بدون وتر كون الوتر قد تم في التراويح؟ أفتونا أثابكم الله..

سؤال2:
ما حكم من يقول اللهم صلي على رسولنا ومولانا محمد.. أقصد هل يجوز أن نعتبر الرسول صلى الله عليه وسلم مولانا؟


سلاااااااااااااامي

طبعا يا دكتور رضوان اذا كان الاذان على الوقت ....
يعني اذا كان الاذان الثاني مضبوط على الوقت فكل حتى ياذن الاذان الثاني ...
ولو أن الإنسان صلى التراويح، وأوتر مع الإمام، ثم قام من الليل وتهجد؛ فلا مانع من ذلك، ولا يعيد الوتر، بل يكفيه الوتر الذي أوتره مع الإمام، ويتهجد من الليل ما يسر الله له، وإن أخر الوتر إلى آخر صلاة الليل، فلا بأس، لكن تفوته متابعة الإمام، والأفضل أن يتابع الإمام أن يوتر معه؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : (( من قام مع الإمام حتى ينصرف ؛ كتب له قيام ليلة )) [1]، فيتابع الإمام، ويوتر معه، ولا يمنع هذا من أن يقوم آخر الليل ويتهجد ما تيسر له.
ملتقى اهل الحديث

بارك الله فيكم

سؤال2:
ما حكم من يقول اللهم صلي على رسولنا ومولانا محمد.. أقصد هل يجوز أن نعتبر الرسول صلى الله عليه وسلم مولانا؟

هل يُشترط التتابع في صيام كفارة اليمين ؟

هل صيام ثلاثة أيام في كفارة اليمين يجب أن تكون متتابعة ؟.

الحمد لله

لا يجب في صيام ثلاثة الأيام في كفارة اليمين أن تكون متتابعة ، فلو صامها متفرقة أجرأ ذلك ، لإطلاق قول الله تعالى : ( لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ ..) المائدة/89 ، فلم يقيِّدها الله تعالى بالتتابع .

قال ابن حزم في " المحلى " (6/345)

وَيُجْزِئُ الصَّوْمُ لِلثَّلاثَةِ الأَيَّامِ مُتَفَرِّقَةٍ إنْ شَاءَ - وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ , وَالشَّافِعِيِّ ...فَإِذْ لَمْ يَخُصَّ اللَّهُ تَعَالَى تَتَابُعًا مِنْ تَفْرِيقٍ , فَكَيْفَمَا صَامَهُنَّ أَجْزَأَهُ . اهـ

وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة (23/22) :

" الأفضل أن يكون صيام كفارة اليمين متتابعاً ، ولكن لو قطع التتابع فلا حرج في ذلك " اهـ .

انظر الإنصاف (11/42) و المغني (10/15) والمدونة (1/280) .


الإسلام سؤال وجواب