تكملة تفسير بعض المفسرين

و مـن ذلك ما يذكره بعض المفسرين , و ما يوجد في بعض كتب الحديث في غروب الشمس , و انها اذا غـربـت ابـتـلعهاحوت , و ما يتعلق بالسماوات , و الاجرام السماوية , و من اي الجواهر هي , و الارض و علام استقرت , و انها على ظهر حوت ,و ما يذكرونه في تعليل برودة الابار في الصيف , و سـخـونتها في الشتا, و عن منشا الرعد و البرق , و عن منشا السحاب , الى نحو ذلك مما لانصدق وروده عـن الـمـعـصـوم (ص ) و ما ورد منه موقوفا, فمرجعه الى الاسرائيليات الباطلة , او الى الزنادقة الذين ارادوا ان يظهروا الاسلام بمظهر الدين الخرافي الذي ينافي العلم , و السنن الكونية .
فـقـد روي عن ابي امامة الباهلي : ان رسول اللّه (ص ) قال : ((وكل بالشمس تسعة املاك , يرمونها بالثلج كل يوم , لولا ذلك مااتت على شي الا احرقته )) رواه الطبراني .
و من احد رواته عقير بن معدان , و هو ضعيف جدا, و لو ان الحديث صحيح السند, او ثابت , لتمحلنا, و قلنا : انه من قبيل التمثيل , اما و هو بهذا الضعف فلتلق به دبر آذاننا.
و عـن ابن عمر, قال : ((سئل النبي (ص ) فقيل : ارايت الارض على ما هي ؟ قال : ((الارض على الما)) قيل : الما على ماهو؟ قال : ((على صخرة )) فقيل : الصخرة على ما هي ؟ قال : ((هي على ظهر حوت يلتقي طرفاه بالعرش )) الهوا)) رواه البزار عن شيخه عبداللّه بن احمد, يعني ابن شبيب , و هو ضعيف و عن الربيع بن انس قـال : ((الـسـمـا الـدنـيا موج مكفوف , و الثانية : صخرة , و الثالثة : حديد, و الرابعة : نحاس , و الـخامسة : فضة ,و السادسة : ذهب , و السابعة : ياقوت )) رواه الطبراني في ((الاوسط)) هكذا مـوقـوفـا عـلـى الـربـيـع , و فـيه ابوجعفر الرازي , وثقه ابوحاتم و غيره , و ضعفه النسائي و غيره ((612)) .
و روى الطبراني في ((الاوسط)) بسنده , فقال : حدثنا محمد بن يعقوب الاهوازي الخطيب , قال : حدثنا محمد بن عبدالرحمان بن عبدالصمد السلمي , قال : حدثنا ابوعمران الحراني , قال : حدثنا ابن جـريج عن عطا, عن جابر بن عبداللّه ,ان خزيمة بن ثابت ـ و هو ليس بالانصاري المشهور ـ كان فـي عـير لخديجة , و ان النبي (ص ) كان معه في تلك العير, فقال له : يامحمد, ارى فيك خصالا, و اشـهـد انـك الـنـبـي الـذي يـخـرج من تهامة , و قد آمنت بك , فاذا سمعت بخروجك اتيتك فابطا عن النبي (ص ), حتى كان يوم فتح مكة اتاه , فلما رآه قال : ((مرحبا بالمهاجر الاول )) و.
ثم قال : يا رسول اللّه , اخبرني عن ضؤ النهار, و ظلمة الليل , و عن حر الما في الشتا, و عن برده في الصيف , و عن البلد الامين , و عن منشا السحاب , و عن مخرج الجراد, و عن الرعد و البرق , و عن ما للرجل من الولد, و ما للمراة ؟.
فـقال رسول اللّه (ص ) : اما ظلمة الليل , و ضؤ النهار, فان الشمس اذا سقطت تحت الارض , فاظلم الـلـيل لذلك , و اذا اضاالصبح , ابتدرها سبعون الف ملك , و هي تقاعس كراهية ان تعبد من دون اللّه , حتى تطلع , فتضي , فيطول الليل بطول مكثها,فيسخن الما لذلك و اذا كان الصيف , قل مكثها, فبرد الما لـذلـك و امـا الـجـراد, فانه نثرة حوت في البحر, يقال له : ((الابوات )),و فيه يهلك و اما منشا الـسـحـاب , فـانـه ينشا من قبل الخافقين , و من بين الخافقين تلجمه الصبا و الجنوب , و يستدبره الـشمال و الدبور و اما الرعد, فانه ملك بيده مخراق ((613)) يدني القاصية , و يؤخر الدانية , فاذا رفع برقت , و اذا زجر رعدت , و اذاضرب صعقت و اما ما للرجل من الولد, و ما للمراة , فان للرجل العظام , و العروق , و العصب , و للمراة اللحم , و الدم ,و الشعر و اما البلد الامين , فمكة )).
و قـال الـهـيـثـمـي في ((زوائده )) : رواه الطبراني في ((الاوسط)), و فيه يوسف بن يعقوب ابوعمران , ذكر الذهبي هذا الحديث في ترجمته , و لم يذكر تضعيفه عن احد ((614)) .
و الـحق ان الذهبي حكم ببطلان هذا الخبر, و قال : ان راويه عن يوسف بن يعقوب مجهول , و هو مـحـمـد بـن عـبدالرحمان السلمي المذكور, و احر به ان يكون باطلا, و لقد صدق الامام الحافظ ابوعبداللّه الذهبي , الذي ابان لنا قيمة هذه المرويات الباطلة , منذ بضعة قرون .
و الـيك ما قاله الذهبي بنصه , قال يوسف بن يعقوب ابوعمران عن ابن جريج , بخبر باطل طويل , و عـنه انسان مجهول و اسمه عبدالرحمان السلمي , قال الطبراني : حدثنا محمد بن يعقوب الاهوازى الخطيب .
ثم ذكر الاسناد الذي ذكرته آنفا, و بعض المتن الا انه قال : ((ان خزيمة بن ثابت الانصارى )), و قال : ذكره ابوموسى في الطوالات , و روى بعضه عبدان الاهوازي , عن السلمي هذا ((615)) .
فـكـيـف يقول الهيثمي : ذكر الذهبي هذا الحديث في ترجمته , و لم ينقل تضعيفه عن احد؟ واللّه ـ الـعـجـب الميزان )) ((616)) , فقد ذكر ما ذكره الذهبي , غير انه قال , عن جابر بن عبداللّه : ان خزيمة بن ثابت ـ و ليس بالانصاري ـ , كان في عير لخديجة , و ذكر القصة السابقة .
و مـا ذكـره الـحـافظ ابن حجر في ((لسان الميزان )) من انه ليس بالانصاري هو الصحيح , فهو خزيمة بن حكيم السلمي , و يقال له : ابن ثابت ايضا, كان صهر خديجة ام المؤمنين , فهو غير خزيمة بن ثابت الانصاري , المشهور بانه ذوالشهادتين قطعا ((617)) .
و مما يروى في مثل هذا, ما روي عن صباح بن اشرس , قال : ((سئل ابن عباس عن المد و الجزر, فـقـال : ان ملكا موكلابناموس البحر, فاذا وضع رجله فاضت , و اذا رفعها غاضت )), قال الهيثمي : رواه احمد, و فيه من لم اعرفه , اقول : و البلاغالبا, انما يكون من المجاهيل .
و عـن معاذ بن جبل , عن النبي (ص ) قال : ((المجرة التي في السما هي عرق حية تحت العرش )), رواه الـطبراني في ((المعجم الكبير)) و ((الاوسط)), و قال : لايروى عن النبي (ص ) الا بهذا الاسـناد, و فيه : عبدالاعلى بن ابي سحرة , و لم اعرفه ,و بقية رجاله ثقات , اقول : و البلا من هذا الذي لايعرف .
و عـن جـابر بن عبداللّه ـ رضوان اللّه عليه ـ قال : قال رسول اللّه (ص ) : ((يا معاذ, اني مرسلك الـى قـوم اهل عناد, فاذا سئلت عن المجرة التي في السما فقل : هي لعاب حية تحت العرش )) رواه الطبراني , و فيه الفضل بن المختار و هو ضعيف ((618)) ,اقول : و احر بمثل هذا ان لايروى الا من طريق ضعيف .
و كـل هـذا الـذي ذكـرناه , و امثاله مما لانصدق وروده عن المعصوم (ص ) و انما هو من اكاذيب بـنـي اسـرائيـل و خـرافـاتهم ,او من وضع الزنادقة الخبثا, و الصق بالنبي زورا, و ماكان رسول اللّه (ص ) ليتكلم في الكونيات , و الفلكيات , و اسباب الكائنات بهذا التفصيل , كما حققنا لك آنفا و في هـذه المرويات من السذاجة العلمية , و التفاهات , ما لايليق بعاقل , فضلا عن اعقل العقلا, الذي ماكان ينطق عن الهوى .
و ايـضـا فـهـذه التعليلات لاتتفق هي و المقررات العلمية المستقرة الثابتة , التي اصبحت في حكم الـيقينيات اليوم و لاندري ,كيف يكون حال الداعية الى الاسلام اليوم في البلاد المتقدمة في العلم و المعرفة اذا لهج بمثل هذه الاباطيل التي تضربالدين اكثر مما ينال منه اعداؤه ؟ و لو ان هذه المروى ات كـانـت فـي كـتـب مـعتمدة من كتب الحديث , و الرواية التي تعنى بذكرالاحاديث الصحيحة و الـحـسـنـة , لـكان للمنتصرين لها بعض العذر اما و هي كما علمت غير معتد بها لضعف اسانيدها,و مخالفتها للعقل , و العلم اليقيني , فاضرب بها عرض الحائط و لا كرامة .

و مـعظم كتب التفاسير بالماثور و غيره ذكرت : ان الرعد اسم ملك يسوق السحاب , و ان الصوت الـمـسموع صوت زجره السحاب , او صوت تسبيحه , و ان البرق اثر من المخراق الذي يزجر به الـسـحـاب , او لـهب ينبعث منه , على ان المخراق من نار,و ذلك عند تفسير قوله تعالى : (و يسبح الرعد بحمده و الملا ئكة من خيفته ) ((619)) الاية , و يكاد لم يسلم من ذلك احدمنهم , الا ان منهم من يحاول ان يوفق بين ظاهر الاية و ما قاله الفلاسفة الطبيعيون في الرعد و البرق , فيؤول الاية , و مـنـهـم من يبقي الاية على ظاهرها, و ينحى باللائمة على الفلاسفة و اضرابهم , الذين قاربوا ان يصلوا الى ما وصل اليه العلما في العصرالحديث ففي تفسير الخازن ((620)) قال اكثر المفسرين : على ان الرعد اسم للملك الذي يسوق السحاب , و الصوت المسموع منه تسبيحه , ثم اورد على هذا القول ان ما عطف عليه , و هو قوله تعالى : (و الملا ئكة من خيفته ) يقتضي ان يكون المعطوف عليه مغايرا للمعطوف , لانه الاصل , ثم اجاب : بانه من قبيل ذكر الخاص قبل العام تشريفا و قـد بـسـط الالوسي في تفسيره ـ كما هي عادته ـ الاقوال في الاية , و ذكر ان للعلما في اسناد الـتـسـبيح الى الرعد قولين :ان في الكلام حذفا, اي سامعو الرعد, او ان الاسناد مجازي من قبيل الاسناد الى السبب و الحامل عليه , و البا في ((بحمده ))للملابسة , اي يسبح السامعون لذلك الصوت متلبسين بحمداللّه , فيقولون : سبحان اللّه , و الحمدللّه .
و من العلما من قال : ان تسبيح الرعد بلسان الحال لا بلسان المقال , حيث شبه دلالة الرعد على قدرة اللّه و عـظـمـته ,و احكام صنعته , و تنزيهه عن الشريك و العجز, بالتسبيح و التنزيه , و التحميد اللفظي , ثم استعار لفظ يسبح لهذاالمعنى و قالوا : ان هذا المعنى انسب .
و كـل هـذا من العلما في الحقيقة تخلص من حمل الاية على ظاهرها, و ان المراد بالرعد : الملك الـمـوكـل بالسحاب ثم قال الالوسي : و الذي اختاره اكثر المحدثين ان الاسناد حقيقي , بنا على ان الرعد اسم للملك الذي يسوق السحاب فقد روى احمد, و الترمذي و صححه , و النسائي , و آخرون عـن ابـن عـبـاس ـ رضوان اللّه عليه ـ : ان اليهود سالوا رسول اللّه (ص ),فقالوا : اخبرنا ما هذا الـرعـد؟ فـقـال (ع ) : ((مـلـك من ملائكة اللّه موكل بالسحاب , بيديه مخراق من نار, يزجر به الـسـحاب , يسوقه حيث امره اللّه تعالى )), قالوا : فما ذلك الصوت الذي نسمعه ؟ قال : ((صوته )) قالوا : ((صدقت )).
و هـذا الحديث ان صح يمكن حمله على التمثيل , و لكن لايطمئن القلب اليه , و لايكاد يصدق وروده عن المعصوم (ص ) و انما هو من اسرائيليات بني اسرائيل الصقت بالنبي (ص ) زورا, ثم كيف يتلام ما روي مع قوله قبل : (هوالذي يريكم البرق خوفا و طمعا و ينشئ السحاب الثقال ), و قوله بعد : (و يـرسل الصواعق فيصيب بها من يش) ((621)) ,فالاية في بيان قدرة اللّه و عظمته في احداث هذه الايـات الـكونية , على حسب ما خلقه اللّه في الكون من نواميس , و اسباب عادية نـفـسـر تـسـبـيح ((الرعد)) بلسان الحال , و عطف الملائكة على ((الرعد)) يقتضي ان يكون ((الـرعـد)) غـيـرهـالما ذكرنا, و كان السر في الجمع بينهما بيان انه تواطا على تعظيم اللّه و تـنـزيـهه الجمادات و العقلا, و ان ما لايعقل منقاد للّه و خاضع كانقياد العقلا سوا بسوا, و لاسيما الملائكة الذين هم مفطورون على الطاعة و الانقياد.
و مـن الـحـق ان نذكر : ان بعض المفسرين كانت لهم محاولات جادة , بنا على ما كان من العلم بهذه الـظواهر الكونية في عصرهم , في تفسير : الرعد و البرق , كابن عطية (ره ) فقد قال : و قيل : ان ((الرعد)) ريح تخفق بين السحاب و روى ذلك عن ابن عباس , و اعترض عليه ابوحيان , و اعتبر ذلـك مـن نزغات الطبيعيين , مع ان قول ابن عطية اقرب الى الصواب من تفسير ((الرعد))بصوت ((الـمـلك )) الذي يسوق السحاب , و البرق بضؤ مخراقه و قد حاول الامام الرازي التوفيق بين ما قاله المحققون من الحكما, و ما ورد في هذه الاحاديث و الاثار, و قد انكر عليه ابوحيان هذا ايضا.
ثـم ذكـر الالـوسـي آرا الفلاسفة في حدوث الرعد, و البرق , و تكون السحاب , و انه عبارة عن ابـخرة متصاعدة قد بلغت في صعودها الى الطبقة الباردة من الهوا, ثم تكثفت بسبب البرد, و لم يقدر الهوا على حملها, فاجتمعت و تقاطرت , و يقال لها :مطر.
هذا, و قد اصابوا في تكون السحاب و نزول المطر, فخر ما وصل اليه العلم اليوم هو هذا و اما في تكون الرعد, و البرق ,فقد حاولوا, و قاربوا, و ان لم يصلوا الى الحقيقة العلمية المعروفة اليوم .
و بـعـد ان ذكـر الالـوسـي الردود و الاعتراضات على ما قاله الفلاسفة , و هي ـ و الحق يقال ـ لاتنهض ان تكون ادلة في ردكلامهم , قال : و قال بعض المحققين : لايبعد ان يكون في تكون ما ذكر اسـباب عادية , كما في الكثير من افعاله تعالى , و ذلك لاينافي نسبته الى المحدث الحكيم ـ جل شانه ـ, و مـن انـصـف لـم يـسعه انكار الاسباب بالكلية , فان بعضها كالمعلوم بالضرورة ,قال : و بهذا انا اقـول ((622)) و نـحـن ايـضـا بهذا نقول , و كون الظواهر الكونية قد جعل اللّه نواميس خاصة لحدوثها, لاينافي قط انه سبحانه الخالق للكون , و المدبر له سبحانه , فهو ـ تعالى ـ هو الموجد لهذه الـنـوامـيـس , و هـو الموجد لهذه السنن التي يسير عليهاالكون , فان بعض هذه النواميس و السنن اصـبـحت معلومة فانكارها باسم الدين , او التشكيك فيها ـ و منها تكون السحب ,و حدوث الرعد, و البرق , و الصواعق ـ انما يعود على الدين بالضعف , و يضره اكثر من طعن اعدائه فيه .

و قـد وردت احـاديـث اخرى صحاح و حسان , تبين ما كان يقوله (ص ) عند حدوث هذه الظواهر الـكـونية , و هي تدل على كمال المعرفة باللّه , و انه سبحانه هو المحدث لها, و انها تدل على تنزيه اللّه , و تعظيمه , و حمده , فقد اخرج احمد و البخاري في الادب المفرد, و الترمذي , و النسائي , و غـيرهم , عن ابن عمر قال : ((كان رسول اللّه (ص ) اذا سمع صوت الرعد,و الصواعق قال : اللهم لاتـقـتـلـنـا بـغضبك , و لاتهلكنا بعذابك , و عافنا قبل ذلك )), لان احتمال الاهلاك و التعذيب بهذه الايات الكونية امر قريب ممكن .
و اخـرج ابـوداود فـي مـراسيله , عن عبداللّه بن ابي جعفر : ان قوما سمعوا الرعد فكبروا, فقال رسـول اللّه (ص ) : ((اذا سـمـعتم الرعد فسبحوا, و لاتكبروا)), و ذلك لما فيه من التادب بادب الـقـرآن , و اسـلـوبه , في قوله تعالى : (و يسبح الرعد بحمده ),و لان دلالته على تنزيه اللّه من النقص و الشريك اولى من دلالته على التعظيم و اخرج ابن ابي شيبة , عن ابن عباس انه (ع ) كان يقول اذا سـمـع الـرعد : ((سبحان اللّه و بحمده , سبحان اللّه العظيم )) و اخرج ابن ابي شيبة , و ابن جرير عن ابي هريرة قال :كان (ص ) اذا سمع الرعد قال : ((سبحان من يسبح الرعد بحمده )).
فـهـذا هـو الـلائق بـرسـول اللّه (ص ) و بعصمته , لا ما روي من ان الرعد ملك او صوت زجره للسحاب , و ان البرق اثر سوطه الذي يزجر به السحاب .