تفسير بعض المفسرين

الاسرائيليات في قصة (ارم ذات العماد)و مـن الاسرائيليات ما يذكره بعض المفسرين كالطبري , و الثعلبي , و الزمخشري , و غيرهم في تـفـسـيـر قـولـه تـعـالـى : (الم تركيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلا د) ((598)) .
فـقـد زعموا ان ((ارم )) مدينة , و ذكروا في بنائها و زخارفها ما هو من قبيل الخيال , و رووا في ذلك انه كان لعاد ابنان : شداد,شديد, فملكا و قهرا, ثم مات شديد و خلص الامر لشداد فملك الدنيا, فـسمع بذكر الجنة , فقال : ابني مثلها, فبنى ((ارم )) في بعض صحاري عدن , في ثلاثمائة سنة , و كـان عـمـره تـسـعـمائة سنة , و هي مدينة عظيمة , و سورها من الذهب و الفضة ,و اساطينها من الـزبرجد و الياقوت و لما تم بناؤها سار اليها باهب ((599)) مملكته , فلما كان منها مسيرة يوم و ليلة بعث اللّه تعالى صيحة من السما, فهلكوا.
و روى وهـب بـن منبه عن عبداللّه بن قلابة : انه خرج في طلب ابل له , فوقع عليها ـ يعني مدينة ((ارم )) ـ, فحمل منها ما قدرعليه , و بلغ خبره معاوية , فاستحضره , و قص عليه , فبعث الى كعب الاحـبـار, فـسـاله عنها فقال : هي ارم ذات العماد,و سيدخلها رجل من المسلمين في زمانه احمر, اشقر, قصير, على حاجبه خال , ثم التفت , فابصر ابن قلابة , فقال : هذا و اللّه ذاك الرجل ((600)) .
و هذه القصة موضوعة , كما نبه الى ذلك الحفاظ, و آثار الوضع لائحة عليه , و كذلك ما روي : ان ((ارم )) مـدينة دمشق ,و قيل : مدينة الاسكندرية قال السيوطي في ((الدر المنثور)) : و اخرج عـبد بن حميد, و ابن ابي حاتم , عن عكرمة , قال : ((ارم ))هى دمشق , و اخرج ابن جرير, و عبد بن حميد, و ابن عساكر عن سعيد المقبري مثله , و اخرج ابن عساكر, عن سعيد بن المسيب , مثله , قـال : و اخـرج ابـن جـريـر, و ابـن الـمـنـذر, عن محمد بن كعب القرظي , قال : ((ارم )) هي الاسكندرية ((601)) .
و كل ذلك من خرافات بني اسرائيل , و من وضع زنادقتهم , ثم رواها مسلمة اهل الكتاب فيما رووا, و حملها عنهم بعض الصحابة و التابعين , و الصقت بتفسير القرآن الكريم .
قـال ابـن كـثير في تفسيره : و من زعم ان المراد بقوله : (ارم ذات العماد) : مدينة اما دمشق , او اسـكـندرية , او غيرهما,ففيه نظر, فانه كيف يلتئم الكلام على هذا (الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد) ان جعل بدلا او عطف بيان ؟ ((602)) ,فانه لايتسق الكلام حينئذ, ثم المراد : انما هو الاخـبـار عـن اهـلاك الـقبيلة المسماة بعاد, و مااحل اللّه بهم من باسه الذي لايرد, لاان المراد : الاخـبـار عن مدينة او اقليم , و انما نبهت على ذلك لئلايغتر بكثير مما ذكره جماعة من المفسرين عن هذه الاية , من ذكر مدينة يقال لها : ارم ذات العماد, مبنية بلبن الذهب و الفضة , و ان حصباها لالئ و جـواهر, و ترابها بنادق المسك فان هذاكله من خرافات الاسرائيليين , من وضع بعض زنادقتهم , لـيـختبروا بذلك القول الجهلة من الناس ان تصدقهم في جميع ذلك و قال فيما روي عن ابن قلابة : فهذه الحكاية ليس يصح اسنادها, و لو صح الى ذلك الاعرابي فقد يكون اختلق ذلك , او اصابه نوع من الهوس , و الخيال , فاعتقد ان ذلك له حقيقة في الخارج , و هذا ما يقطع بعدم صحته ((603)) و هذا قـريـب مما يخبر به كثير من الجهلة , و الطامعين , و المتحيلين من وجود مطالب تحت الارض فيها قـنـاطـير الذهب و الفضة , فيحتالون على اموال الاغنيا و الضعفة , و السفها, فياكلونها بالباطل , في صرفها في بخاخير, و عقاقير, و نحو ذلك من الهذيانات , و يطنزون بهم .
و الـصـحـيـح في تفسير الاية , ان المراد (بعاد, ارم ذات العماد) قبيلة عاد المشهورة , التي كانت تسكن الاحقاف , شمالي حضرموت , و هي عاد الاولى , التي ذكرها اللّه سبحانه في سورة النجم , قال سـبـحـانه : (و انه اهلك عادا الا ولى ), و يقال لمن بعدهم : عاد الاخرة , و هم ولد عاد بن ارم بن عـوص , بـن سـام , بـن نـوح قـاله ابن اسحاق و غيره , و هم الذين بعث فيهم رسول اللّه هودا(ع ) فـكـذبـوه , و خـالفوه , فانجاه اللّه من بين اظهرهم , و من آمن معه منهم , و اهلكهم (بريح صرصر عـاتـيـة , سـخرهاعليهم سبع ليال و ثمانية ايام حسوما فترى القوم فيها صرعى كانهم اعجاز نخل خاوية فهل ترى لهم من باقية ؟) ((604)) .
و قـد ذكـر اللّه قـصتهم في القرآن في غير ما موضع , ليعتبر بمصرعهم المؤمنون , فقوله تعالى : (ارم ذات الـعماد), بدل من ((عاد)) او عطف بيان زيادة تعريف بهم , و قوله تعالى : (ذات العماد), لانهم كانوا في زمانهم اشد الناس خلقة , و اعظمهم اجساما, و اقواهم بطشا و قيل : ذات الابنية التي بـنـوهـا, و الـدور, و الـمصانع التي شادوها و قيل : لانهم كانوا يسكنون بيوت الشعر التي ترفع بـالاعمدة الغلاظ الشدادو الاول اصح و اولى , فقد ذكرهم نبيهم هود بهذه النعمة , و ارشدهم الى ان يستعملوها في طاعة اللّه ـ تبارك و تعالى ـ الذي خلقهم و منحهم هذه القوة , فقال : (و اذكروا اذ جعلكم خلف من بعد قوم نوح و زادكم في الخلق بسطة فاذكروا آلا اللّه لعلكم تفلحون ) ((605)) , و قال تعالى : (فاما عاد فاستكبروا في الا رض بغيرالحق و قالوا من اشد منا قوة او لم يروا ان اللّه الـذي خـلقهم هو اشدمنهم قوة ) ((606)) , و قوله هنا : (التي لم يخلق مثلها في البلا د) اي القبيلة الـمـعـروفـة الـمـشهورة التي لم يخلق مثلها في بلادهم , و في زمانهم , لقوتهم , و شدتهم , و عظم تركيبهم .
و مـهما يكن من تفسير ذات العماد : فالمراد القبيلة , و ليس المراد مدينة , فالحديث في السورة انما هـو عـمـن مـضـى مـن الاقوام الذين مكن اللّه لهم في الارض , و لما لم يشكروا نعم اللّه عليهم , و لم يؤمنوا به و برسله , بطش بهم , و اخذهم اخذ عزيزمقتدر ففيه تخويف لكفار مكة , الذين هم دون هؤلا في كل شي , و تحذيرهم ان يصيبهم مثل ما اصاب هؤلا.

و لـيس معنى قوتهم , و عظم خلقهم , و شدة بطشهم انهم خارجون عن المالوف في الفطرة , فمن ثم لانـكـاد نـصدق ما روي في عظم اجسامهم , و خروج طولهم عن المالوف المعروف , حتى في هذه الازمـنة , فقد روى ابن جرير في تفسيره , و ابن ابي حاتم و غيرهما عن قتادة , قال : كنا نحدث ان ((ارم )) قبيلة من عاد, كان يقال لهم : ذات العماد, كانوا اهل عمود, (التي لم يخلق مثلها في البلا د), قـال : ذكر لنا انهم كانوا اثني عشر ذراعا ((607)) طولا في السما, و هذا من جنس ما روي في العماليق و اغلب الظن عندنا ان من ذكر لهم ذلك هم اهل الكتاب الذين اسلموا, و انه من الاسرائيليات المختلقة .
و ايضا لانكاد نصدق , ما روي عن المعصوم (ص ) في هذا, فقد روى ابن ابي حاتم , قال : حدثنا ابي , قال : حدثنا ابوصالح كاتب الليث , قال : حدثني معاوية ابن صالح , عمن حدثه , عن المقدام بن معديكرب , عـن الـنبي (ص ) : انه ذكر (ارم ذات العماد) فقال : ((كان الرجل منهم ياتي الى الصخرة , فيحملها عـلـى كـاهـلـه , فـيلقيها على اي حي اراد فيهلكهم )) ((608)) و لعل البلا, و الاختلاق فيه من المجهول , و روى مثله ابن مردويه ((609)) .
و اخزى اللّه من نسب مثل هذا الباطل الى النبي (ص ), و لانشك ان هذا من عمل زنادقة اهل الكتاب و غيرهم , الذين عجزوا ان يقاوموا سلطان الاسلام , فسلكوا في محاربته مسلك الدس , و الاختلاق , بـنـسـبة امثال هذه الخرافات الى المعصوم (ص ), و انا لنعجب لمسلم يقبل امثال هذه المرويات التي تـزري بالاسلام , و تنفر منه , و لاسيما في هذا العصر الذي تقدمت فيه العلوم , و المعارف , و اصبح ذكر مثل هذا يثير السخرية , و الاستنكار و الاستهزا.
الاسـرائيـلـيات و الخرافات فيما يتعلق بعمر الدنيا و بد الخلق , و اسرار الوجود, و تعليل بعض الظواهر الكونية .
و من الاسرائيليات و الموضوعات التي اشتملت عليها كتب التفسير و غيرها كثير مما يتعلق بعمر الـدنـيـا و بـد الخلق ,و اسرار الوجود, و اسباب الكائنات , و تعليل بعض الظواهر الكونية تعليلا بـاطـلا غـيـر صـحيح , و قد جا معظمه موقوفا على الصحابة و التابعين , و جا بعضه مرفوعا الى الـنـبي (ص ), و هنا تكون الطامة , لان هذه الروايات متهافتة باطلة , فنسبتها الى المعصوم (ص ) من الخطورة بمكان .
و كـان هـؤلا الذين وضعوها و الصقوها بالنبي (ص ) زورا, كانوا يدركون ببعد نظرهم انه سياتي اليوم الذي تتكشف فيه الحقائق العلمية لهذه الامور الكونية , و معرفة التعليلات الصحيحة لسنن اللّه فـي الـكـون , فـنـسبوا اليه هذه الخرافات , كي يشككوافي عصمة النبي (ص ), و انه ما ينطق عن الـهوى , و يقللوا الثقة بالانبيا, و هم قوم من الزنادقة الذين جمعوا بين الزندقة ,و العلم , و المعرفة بـبـعـض الـظواهر, و العلوم الكونية , و هم اعظم الطوائف كيدا للاسلام , لخبث نياتهم , و احكام كيدهم .
و لاندري ماذا يكون موقف الداعي الى اللّه في المجتمعات العلمية , و البيئات المتحضرة اذا ووجه بمثل هذه الروايات الباطلة التي تغض من شان الاسلام , و هو منها برا؟.
و لـو ان هذه المرويات صحت اسانيدها لربما كان للمتمسكين بها, و المنتصرين لها بعض المعذرة , اما و هي ضعيفة اسانيدها, واهية مخارجها, فالواجب ردها و لا كرامة نعم , ان معظم هذه المرويات فـي الامـور الـكـونـيـة تخالف مخالفة ظاهرة ,المقررات و الحقائق العلمية التي اصبحت في حكم البديهيات و المسلمات ككروية الارض , و دورانها, و سبب حدوث الخسوف و الكسوف و نحوها, و الانـتـصـار لهذه المرويات التي تصادم الحقائق العلمية الثابتة , مما يعود على الاسلام بالضررو الـنقص , و ينفر منه المفكرون و ذووالعلم , و المعرفة , بل هي اضر على الاسلام من طعن اعدائه فيه .

فـقـد ذكروا في عمر الدنيا انه سبعة آلاف سنة , و ان النبي محمدا(ص ), بعث في آخر السادسة , فـقـد ورد ذلـك مـرفـوعـا الـى الـنـبـي (ص ), و حـكـم عـلـيه ابن الجوزي بالوضع في كتابه ((الموضوعات )), و احر به ان يكون مختلقا مكذوبا على رسول اللّه (ص ).
و كـذلك جا بعض هذه الاخبار موقوفا على ابن عباس )) ورد ذكر ذلك في كتب التفسير, و بعض كتب الحديث , و كتب التواريخ و نحوها, و قد قال السيوطي : انها صحيحة و لاندري ماذا يقول المنتصرون لمثل هذه الاباطيل , فيما هو ثابت من ان عمر الدنيا اضعاف اضعاف ذلـك , حتى اصبح ذلك من البديهيات المسلمات , و ان التمسك بمثل هذه الروايات اضر على الدين من طعن اعدائه .
و لو ان النبي (ص ) بعث ـ كما يقولون ـ في آخر المائة السادسة , لقامت القيامة من زمن مضى , فظهر ان الواقع و المشاهدة يكذبان ذلك ايضا, و يردانه .

و مـن ذلـك ايـضـا : مـا ذكـره ابن جرير, و ابن ابي حاتم , و ابن مردويه و الثعلبي , و غيرهم من الـمـفـسرين , عند تفسير قوله تعالى : (و جعلنا الليل و النهار آيتين فمحونا آية الليل و جعلنا آية الـنـهـار مـبـصـرة لـتـبـتغوا فضلا من ربكم و لتعلموا عددالسنين و الحساب و كل شي فصلناه تفصيلا) ((610)) .
فـقد رووا عن ابن عباس انه قال : سمعت رسول اللّه (ص ) يقول : ((ان اللّه لما ابرم خلقه , فلم يبق مـن خـلقه غير آدم (ع ), خلق شمسا من نور عرشه , فاما ما كان في سابق علم اللّه ان يدعها شمسا, فـانـه خـلقها مثل الدنيا, ما بين مشارقها و مغاربها, و اما ماكان في سابق علمه ان يطمسها و يحولها قـمـرا, فانه خلقها مثل الشمس في الضؤ, و انما يرى الناس صغرهما لشدة ارتفاعهما,و لو تركهما اللّه كـمـا خلقهما في بد الامر لم يعرف الليل من النهار, و لا النهار من الليل , و لكان الاجير ليس له وقت يستريح فيه ,و لكان الصائم لايدري الى متى يصوم , و متى يفطر, الى ان قال : فارسل جبريل , فـامـر جناحه على وجه القمر ثلاث مرات ,و هو يومئذ شمس فمحا عنه الضؤ, و بقي فيه النور, فـذلـك قـولـه تـعالى : (و جعلنا الليل و النهار آيتين ) فالسواد الذي ترونه في القمر هو اثر ذلك المحو)).
و كذلك روى هذا الباطل ابن ابي حاتم , و ابن مردويه , و سنده واه , لان فيه نوح بن ابي مريم , و هو وضـاع دجـال , و قـدحـكـم عـلـيـه ابـن الـجوزي بالوضع و الاختلاق ((611)) , و منشؤه من الاسرائيليات التي الصقت بالنبي زورا, و فيه من الركاكة اللفظية ,و المعنوية ما يشهد بوضعه على النبي , و ليس عليه شي من نور النبوة .
و مـاكان رسول اللّه (ص ) يتعرض للكونيات بهذا التفصيل , و لما سئل عن الهلال لم يبدو صغيرا ثم يـكبر, حتى يصير بدرا,ثم يصغر؟, اجاب بالفائدة , فقال : (هي مواقيت للناس و الحج ) لان بالاهلة تـعـرف السنون , و الشهور, و عليها تتوقف مصالح الناس الدينية و الدنيوية , فبها يعرفون حجهم , و صـومـهم , و اخراج زكاتهم , و حلول آجال ديونهم و نحوها, و ليس من الحكمة التعرض لمثل هذه الـكـونـيـات بالتفصيل , فتركها لعقول الناس , و ادراكاتهم اولى , و لاسيما انه لايتوقف على معرفة الامـة لمثل هذه الامور فائدة دينية , و القرآن و السنة النبوية حينما يعرضان للحديث عن الكونيات يـكـون غـرضـهـما انتزاع العبرة ,و الاستدلال بما اودع فيهما على وجود اللّه ـ جل و علاـ, و وحـدانيته , و قدرته , و علمه , و سائر صفاته , و لذلك لانقف فيماصح و ثبت من الاحاديث على مثل هذه التفصيلات التي نجدها في الاثار الضعيفة , و الاسرائيليات الباطلة

:|