كيف نكون قرآنيين

أهل القرآن و أهل الحديث

ظهرت في هذه الأيام النكدات فرق من الناس تحمل أفكارا مستغربة، لم تعرفها أمتنا في تاريخها الطويل، ولا تستقيم مع طبيعة الرسالة الخالدة التي عرفنا أصولها وفروعها ومصادرها! وما أجمع المسلمون عليه، وما اختلفوا فيه، وما انعقد حوله شبه إجماع وما تساوت فيه- على وجه التقريب- وجهات النظر..!

من أولئك الناس من تسموا أهل القرآن (!) وهم ينكرون السنة إجمالأ وتفصيلا، ويزعمون أن الإسلام يقوم على القرآن وحده، وعلى ما تأخذه أفهامهم منه..

وقد التقيت بنفرمنهم ف!ا وجدت لهم فقها، ولا أحسنت بهم ظنا، والخط

الذي بدؤوا منه ينتهي حتما بانسلاخهم عن الملة! وباطلهم ينكشف من ناحيتين.

أولاهما: أن العبادات الرئيسية في الإسلام أجملها الكتاب العزيز، وفصلتها سنن متواترة، فما نعرف كيف نصلي مثلا إلا من الأحاديث الشارحة لهيئات هذه العبادة وأوقاتها وأعدادها... الخ

واختراع عبادات أخرى غير ما تواتر بيانه في السنة جنون، وإنكار التواتر مدرجة لإنكار القرآن نفسه، فإن العمدة في إثباته على هذا التواتر الذي يريدون الإفلات منه!

الثانية: أن محمدا عليه الصلاة والسلام أحق بشر بتبيين ما أنزل إليه، وأحق إنسان بأن يعرف تراثه كله من قول وفعل وحكم وتقرير وخلق وسيرة! وإذا أهدرنا هذه الحياة الخصبة الزاكية فيجب أن تطوى صحائف العظماء كلهم، وألا تؤثرعن أحدهم كلمة!

إن محمدا ليس رسولا عاديا! ولا قائدا يشبه قواد العالم المرموقين الجديرين بالدراسة والإعجاب والمتابعة والتأسى! إنه أفق وحده لا يدانيه أفق!

ويوم تترك سيرة محمد وسنته فيجب إهالة التراب على تراث النبيين والحكماء من بدء الخلق إلى آخر الدهر!

من هنا ندرك سر اتفاق الأمة على جعل الكتاب والسنة معا المصادر الأولى للإسلام!

فإذا نجمت فتنة في هذا العصرتريد استبعاد السنة، فإن المقصود في الواقع إضاعة الكتاب والسنة جميعا، والإتيان على الإسلام من القواعد!!

وهناك صنف آخر كثر في هذه الأيام بعد اشتداد الحملة على التقليد المذهبي، ورغبة أولى الألباب في اقتفاء آثار السلف، وهذا الصنف أطلق على نفسه أهل الحديث.!

وطبيعي أن هؤلاء القوم لا يتنكرون للقرآن، بيد أن بصرهم إليه حسير، وتدبرهم له قليل، وفقههم لكلماته ودلالاته أقل...

وقد سمعت بعضهم يقول: نحن نتبع الوحيين! قلت: ماتعني؟ قال:

الكتاب والسنة! فلم أتطفق لعبارته، وقلت: إن النبي صلى الله عليه و سلم معصوم، وكلامه متبوع، ولكن السنة تجيء بعد القرآن، ولكي تعرف مكانتها بدقة يجب أن تعرف أمرين مهمين:

أولهما: أن القرآن قطعي الثبوت حرفا حرفا، أما السنة ففيها المتواتر والصحيح وفيها الحسن والضعيف، وفيها الحديث المنكروالمتروك والموضوع.. و إطلاق عنوان الوحي على هذا التراث كله، ليس بسائغ..

الثاني: أن القرآن يستحيل أن يروى شيء منه بالمعنى، فلفظه ومعناه كلاهما من عند الله ولا كذلك السنة فإن روايتها بالمعنى شائع، ولا يقدح هذا في صحة حديث..

والراوي عندما ينقل المعنى ينقل ما فهمه هو وقد تتفاوت الأفهام، ثم يتم تحرير المعنى المراد بالموازنة والجمع بين شتى المرويات..

ونحن نود لأهل الحديث هؤلاء أن يبصروا قصدهم، فلا يسووا بين آحاد ومتواتر، وأن يستمكنوا من فقه الكتاب قبل أن يشتغلوا بفقه السنة، وأن يعلموا أنه من المستحيل أن يبيح الكتاب وتحرم السنة، أوأن يتجه الكتاب يمينا وتتجه السنة شمالا...

وقديما ضل الخوارج لأنهم كفروا الناس باحاديث لم يفهموها، وضل المرجئة لأنهم يسروا ترك أركان من الدين ما يجوز تركها لأحاديث لم يفهموها كذلك...

هناك (120) عشرون ومائة آية تجعل انتشار الإسلام بالبلاغ المبين وترفض الإكراه في الدين، ومع ذلك فإن من المشتغلين بالحديث من يقدم عليها كلها حديث (بعثت بالسيف بين يدي الساعة)!

وهو- مع ضعفه- يدل على أن الإسلام دين المرحمة و دين الملحمة، أي أنه لا يستبعد السيف حين لا يجدى الندى!

أو حديث " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله...) وهو حديث باتفاق الفقهاء مقول في أناس معينين فليست كلمة " الناس" على عمومها المادر يقينا.

ومشكلة أهل الحديث هؤلاء أنهم يفهمون الحديث على نحوما، ثم يجعلون فهمهم هو مراد رسول الله صلى الله عليه و سلم ، ويتطاولون بعد ذلك على مخالفيهم، وربما كفروهم واستباحوهم..

واشتغال هؤلاء بالدعوة الإسلامية أثار فوضى محزنة في الداخل والخارج على ما شرحنا في فصول سابقة، وكان صلاح القوم يتم في التفاتهم الى القرآن والسنة معا واستبانتهم معالمهما. ثم في فهم الضوابط التي وضعها المفسرون والمحدثون والمجتهدون الكبار لاستنباط العقائد والأحكام..

وليتهم فعلوا، أو ليتهم يفعلون لمنع الفوضى في الصحوة الإسلامية المعاصرة.

ومن المفيد أن نثبت هنا نقلا طويلا للشيخ محمد الخضري في كتابه تاريخ التشريع، ثم نعقب عليه بما يزيد الموضوع وضوحا قال:

(1) روى الحافظ الذهبي في تذكرة الحفاظ قال: ومن مراسيل ابن أبي مليكة أن الصديق جمع الناس بعد وفاة نبيهم فقال: انكم تحدثون عن رسول الله صلى الله عليه و سلم أحاديث تختلفون فيها، والناس بعدكم أشد اختلافا فلا تحدثوا عن رسول الله شيئا فمن سألكم فقولوا بيننا وبينكم كتاب الله فاستحلوا حلاله وحرموا حرامه.

(2) قال الحافظ روى شعبة وغيره عن بيان عن الشعبى عن قرظة ابن كعب قال لما سيرنا عمر إلى العراق مشى معنا عمر وقال أتدرون لم شيعتكم؟ قالوا:

نعم مكرمة لنا، قال: ومع ذلك فإنكم تأتون أهل قرية لهم دوي بالقرآن كدوى النحل فلا تصدوهم بالأحاديث فتشغلوهم جردوا القران وأقلوا الرواية عن رسول الله وأنا شريككم، فلما قدم قرظة قالوا حدثنا فقال نهانا عمر.

(3) روى عن الدراوردى عن محمد بن عمر وعن أبي سلمة عن أبي هريرة وقلت له أكنت تحدث في زمان عمرهكذا فقال لوكنت أحدث في زمان عمرمثل ما أحدثكم لضربني بمخفقته.

(4) روى عن معن بن عيسى قال أنبأنا مالك عن عبدالله بن إدرشى عن شعبة عن سعيد بن إبراهيم عن أبيه أن عمرحبس ثلالة ابن مسعود وأبا الدرداء وأبا مسعود الأنصاري فقال قد أكثرتم الحديث عن رسول الله !.

(5) روى عن ابن علية عن رجاء بن أبي سلمة قال بلغني أن معاوية كان يقول عليكم من الحديث بما كان في عهد عمرفإنه كان قد أخاف الناس في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه و سلم !.